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無論天主教東正教埃及教會都有次經, 為何基督教要把它刪去?
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無論天主教東正教埃及教會都有次經, 為何基督教要把它刪去?
次經（Apocrypha，天主教稱為 Deuterocanon，原文有隱藏、隱密的意思，引申為神秘經典之意。翻成英文是 secondary scripture 即第二正典）是指幾部存在於希臘文七十士譯本但不存在於希伯來文聖經的著作。一般認為，這些著作是猶太教抄經士在後期加入，或在翻譯的過程裡納入正典。次經不同於偽經，偽經的內容被認是否定基督的救恩，或與聖經教義相違背，或令基督教信仰動搖；而次經只是不被納為正典的著作。 對於次經的權威地位，教會中存在兩種意見。其一以奧古斯丁為代表，認為次經是聖經的一部分；而另一種觀點則更嚴格認為次經在權威上不及希伯來文聖經，只能用作信徒道德的教化，而不能作為教義信仰的依據。 馬丁路德整理翻譯聖經時，認為這部分經典沒有希伯來文經典的依據，是根據希臘文整理的，是沒有權威的。目前基督教新教各派的聖經除了英國聖公會外都不包括外典。天主教、東正教和普世聖公宗(大中華地區除外)使用次經。 不少次經其實都是希伯來文寫的，例如「多比傳」、「便西拉智訓」原本都是希伯來文寫的，但是不幸地它們的希伯來原文已經散失。有部份次經則是是亞蘭文或希臘文寫的，主要是在「間約時期」，或者兩約之間時期寫成的，寫於公元前 400 年祭司以斯拉帶領猶太人返回耶路撒冷到主前 200 年間。 「七十士譯本」在基督的時代，已經通行巴勒斯坦和散居各地說希臘語猶太人（Hellenist），他們被稱為 Hellenist World，在各地猶太教會堂裡面，「七十士譯本」是被使用來誦讀的。 當早期基督徒和猶太教爭辯耶穌是否彌賽亞，基督徒往往使用「七十士譯本」去證明，其中以賽亞書7:14說「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子， 給他起名叫以馬內利（註：就是「神與我們同在」的意思）。」「七十士譯本」用的是 Virgin (處女)，而希伯來原文的字直解不一定解釋作為處女。基督徒就用這段經文證明耶穌是基督，向說希臘文的群眾，包括向說希臘語的猶太人傳福音。這翻譯上的分別，種下猶太領袖拒絕「七十士譯本」而基督徒接受「七十士譯本」的因。 在公元90年,猶太人展開了一次亞麥尼亞會議 (Jamnia) ,該會議討論了猶太教經卷的問題。首先他們把希臘文寫的次經拒絕，目的主要是因為裡面有很明顯的彌賽亞預言，和耶穌基督的遭遇太相似，所以不可以留下來。(猶太人一向都不相信耶穌就是舊約預言的彌賽亞) 「瑪喀比一書」雖然有希伯來原文版，但是因為裡面描述猶太人獨立戰爭，公元七十年猶太人反抗羅馬帝國受到殘酷鎮壓的痛苦和恐怖還歷歷在目，因此在 Jamnia大會上面他們不願意再把「瑪喀比一書」和「瑪喀比二書」列入正典。 公元90年在 Jamnia的會議目的除了決定猶太教經典之外，更加是要把一切有利基督教的書卷排除。其結果稱為「巴勒斯坦正典」（Palestinian Canon）。但所謂 Palestine Canon根本不是基督教的正典，而是為反基督教的猶太教正典。同一時間，新約作者卻不斷使用「七十士譯本」，似乎看到他們把「七十士譯本」和希伯來舊約是放在等同地位的。他們也沒有跟隨公元90年在 Jamnia的會議決定。 基督教正確來說，「七十士譯本」是基督徒的舊約（Christian Old Testament），而不是猶太人的舊約。 新教主要聲稱舊約只有39卷的根據，就是以上所說的Jamnia，拍板把舊約經目定立。猶太教據稱在公元90年在雅麥尼亞的會議所訂立的經目，稱為「巴勒斯坦正典」（Palestinian Canon），但是那個會議的地位和一個宗教的大公會議（Ecumenical Council）完全不同，並非一定代表他們把正典拍板，他們也沒有代表所有猶太教派。他們也不能代表那些散居在羅馬帝國各處的猶太人，特別是以希臘語為主要語文的 (Hellinist)。 在公元382年 Council of Rome (羅馬大會)、393年希波大會Synod of Hippo 和兩次在迦太基 (AD 397 、419)舉行的地教會議會，先後倡議了教會應該使用並視為神默示的舊約和新約經目，而舊約部份正正包括了次經。而主要倡議者就是奧古斯丁。他看到教會有需要就崇拜和教導經目上有一個統一的決定，就有這些倡議。 在1442年，Council of Florence再次提起聖經的經目，當時是希望和東方教會修好，那些經目也包括了次經，所用的字眼叫 Inspired，而不是「正典」（Canon）。教會當時不是只有聖經才是權威，當時權威包括：教會、聖經、承傳，三者同樣受到重視，並沒有分別。聖經正典經目，所謂 definitive list of sacred books，根本在宗教改革之前，是沒有像「尼西亞大會」通過的「尼西亞信經」者後來的「迦克敦信經」成為「大傳統」。只要次經是在教會傳承下在崇拜、教導上面得到和其他書卷一樣地位，當時教會的觀點就等同承認了他們是正典 由于教會領袖認為關於教會使用的新舊約經目再沒有任何爭論，沒有正式使用「正典」（Canon） 這個字眼去確立。在當時教會看來，之前大公會議的決定對他們是有約束性的，他們會尊重過去會議決定，因而他們就接受了46卷舊約 和27卷新約為 Sacred books，Inspire books。聖經各卷權威，基本取決於教會是否習慣在崇拜裡面使用、參考裡面內容訂立禮儀。既然教會已經在崇拜誦讀，甚至早期教父都承認了，羅馬天主教教會根本認為聖經經目是已經有共識，將來也不會有人挑戰。 這個漏洞結果為後來宗教改革時代聖經正典爭論埋下了計時炸彈。 當時路德以為了對抗別人對他的指責, 更由於他在宗教辨論中敗給天主教, 被德皇及法院裁定要道歉, 他不服輸而拒絕承認對手所弔用次經為聖經之一部份, 因而用了猶太人的反基督聖經並宣佈聖經的絕對權威. 至此已無回頭之餘地, 他的徒子徒孫便只好另找理由說次經怎次, 甚至有一知半解者說是偽經.
其他解答:
自問自答|||||區區刪去一啲嘢簡直不值一哂，仲有啲更大嘅如下：---- 先睇 Richard Dawkins 寫嘅《The GOD Delusion信「上帝」之謬誤》第二章《The GOD Hypothesis 論假設有「上帝」》第31頁第一行第一字起： ------------------------------------------ 「The God of the Old Testament is arguably the most unpleasant character in all fiction: jealous and proud of it ; a petty, unjust, unforgiving control-freak; a vindictive, bloodthirsty ethnic cleanser; a misogynistic, homophobic, racist, infanticidal, genocidal, filicidal, pestilential, megalomaniacal, sadomasochistic, capriciously malevolent bully. Those of us schooled from infancy in his ways can become desensitized to their horror. 」姑且試譯如下： 「據理而論，在所有虛構故事人物中，舊約聖經內之上帝可算是最令人討厭的一個： 它自誇為一個可絕對信仰的對象； 它心胸狹窄、不公平、不寬容，好支配，性情古怪； 它嗜血，是復仇心熾的滅絕異己者； 它的表現反覆無常，有大惡流氓的本性：厭惡女人、懼同性戀、種族歧視、厭嬰殺兒、滅族大屠殺、殺害長者、極度惡毒、自大狂 及 性虐待狂。 我們若自孩啼時代起接受如此上帝教化，將會視此類慘劇而不見。」 -------------------------------------------------------**** ****上述負面評語全可以喺舊約裏頭揾倒，每個只有感性嘅基徒都詐唔知，木屍仲唔敢提、唔敢講?，一於隻手遮天！**** 咁嘅嘢上帝都做得出，羊王領導羊羣點解唔做得刪節非吾口味？吓？？？？|||||次經在基督教立場來說,就如玫瑰經一樣,不足取信,因不是神的話語 加拉太書五章20節-21節「...異端...必不能承受神的國」,所以要謹慎判別誰是異端,避免錯信而得救無望. 天主教重要年事表 ９５年：教會開始受到大逼迫 ３１３年：羅馬君坦坦丁大帝頒布米蘭勒令，宣佈寬容基督教 ３２５年：教會第一次尼西亞會議，定亞流主義為異端 ３３６年：聖誕節始於此年，但日期尚未統一，到了３５３年，里比亞主教才 首次訂為１２月２５日 ３８１年：君士坦丁保會議，解決亞波里拿留主義所主張否認基督具有人性之 爭論。 ４３１年：以弗所會議後，開始崇拜馬利亞 ４５１年：迦克墩會議，解決優提糾主義所主張基督的兩個性情合成為一個的 爭論 ５５３年：君士坦丁堡會議，解決基督一性說的爭論 ５９３年：教會中開始有煉獄的道理 ６００年：開始規定以拉丁語崇拜 ６８０年：君士坦丁堡會議，解決基督具有兩個意志的爭論 ７８７年：第二次尼西亞會議：批準對偶像與信徒遺物的敬拜及對死人的祈禱 ７８８年：大肆崇拜馬利亞 ８１９年：開始守聖母升天節（８月１５日） １０５４年：與希臘正教正式決裂 １０７４年：特如蘭會議（Trullian Synod）決定禁止神父結婚 １０７５年：強迫已結婚的神父和妻子離婚 從上表亦可看出天主教是人為地立規例,就如崇拜瑪利亞及信有煉獄等,並不是依照聖經(神的話語)而行,從此亦可更清楚出天主教是否異端了 基督教因最能符合聖經的教導,所以能夠穩妥地上天堂,而天主教的終局能否得救也是未知之數,在出埃及記第二十章已經清楚列明不可為天上天下百物造象,也不可拜她,但天主教從為各所謂聖人造象,就已經完全違反左聖經既教導,其次,天主教的念珠,私自編寫玫瑰經,只有神父可赦罪,任何人藉任何宗教也可得救及信有煉獄等等,也是不符合聖經的 「宗教改革」是世人的稱呼，我們應當說「教會復原」。世人看我們是「宗教」，嚴格地說，我們是「召會」（教會）：神從世界各國呼召出來的人，歸名下，成了「基督的教會」。基督教會本來不用「改革」，因為我們不是世界團體，我們是屬神，屬天的「召會」，從使徒行傳開始有教會以來，教會（按照聖經教導的）不用人為的改革。可惜的是，直到4、5世紀的時候，那些混進教會裡的人把持了教會，使教會慢慢地變了質，特別在主後509年，天主教掌了權，統治教會，造成中世紀的「黑暗時代」，長達1000年之久。後來有人起而反抗天主教（羅馬教），要把教會恢復到使徒時代的真面貌。這是「宗教改革」的由來。他們為了抗拒羅馬教、更正羅馬教、恢復基督教，所以又叫「抗羅教」 Protestants、「更正教」、「新教」。我們本不應說「改教」；我們只可以說「更正」。我們沒有改，而是天主教改了，我們只不過「更正」就是了。 天主教的來歷 主後3世紀末，教會組織受羅馬政治法律的影響，形成了羅馬大公教，後稱羅馬教，1054年才稱天主教。因此天主教又稱「羅馬天主教」。羅馬大公教改變了古大公教的信仰和組織。 因此，天主教是從君士坦丁以後才興起，正式成立天主教是以大格理高裡當教皇開始（590年）。換言之，主後590年以前是沒有天主教的。以前都是稱為「基督教」。 可看天主教的來源: http://www.chick.com/zh/b5/reading/tracts/1366/1366_01.asp http://infoshare.icedsolo.com/article.php?cat=ureligion (看天主教原委一篇) 我為何離開天主教(祈理魁Chiniquy天主教神父自白) http://cclw.net/withess/5-10/wwhlktzj.htm 给罗马天主教世界 http://goodnews.my100megs.com/p128.htm 2007-03-27 01:08:02 補充： 獸的攻勢http://myweb.hinet.net/home4/ttchurch/end/duduman/09.htm31C9A75CB3B14398
無論天主教東正教埃及教會都有次經, 為何基督教要把它刪去?
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最佳解答:次經（Apocrypha，天主教稱為 Deuterocanon，原文有隱藏、隱密的意思，引申為神秘經典之意。翻成英文是 secondary scripture 即第二正典）是指幾部存在於希臘文七十士譯本但不存在於希伯來文聖經的著作。一般認為，這些著作是猶太教抄經士在後期加入，或在翻譯的過程裡納入正典。次經不同於偽經，偽經的內容被認是否定基督的救恩，或與聖經教義相違背，或令基督教信仰動搖；而次經只是不被納為正典的著作。 對於次經的權威地位，教會中存在兩種意見。其一以奧古斯丁為代表，認為次經是聖經的一部分；而另一種觀點則更嚴格認為次經在權威上不及希伯來文聖經，只能用作信徒道德的教化，而不能作為教義信仰的依據。 馬丁路德整理翻譯聖經時，認為這部分經典沒有希伯來文經典的依據，是根據希臘文整理的，是沒有權威的。目前基督教新教各派的聖經除了英國聖公會外都不包括外典。天主教、東正教和普世聖公宗(大中華地區除外)使用次經。 不少次經其實都是希伯來文寫的，例如「多比傳」、「便西拉智訓」原本都是希伯來文寫的，但是不幸地它們的希伯來原文已經散失。有部份次經則是是亞蘭文或希臘文寫的，主要是在「間約時期」，或者兩約之間時期寫成的，寫於公元前 400 年祭司以斯拉帶領猶太人返回耶路撒冷到主前 200 年間。 「七十士譯本」在基督的時代，已經通行巴勒斯坦和散居各地說希臘語猶太人（Hellenist），他們被稱為 Hellenist World，在各地猶太教會堂裡面，「七十士譯本」是被使用來誦讀的。 當早期基督徒和猶太教爭辯耶穌是否彌賽亞，基督徒往往使用「七十士譯本」去證明，其中以賽亞書7:14說「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子， 給他起名叫以馬內利（註：就是「神與我們同在」的意思）。」「七十士譯本」用的是 Virgin (處女)，而希伯來原文的字直解不一定解釋作為處女。基督徒就用這段經文證明耶穌是基督，向說希臘文的群眾，包括向說希臘語的猶太人傳福音。這翻譯上的分別，種下猶太領袖拒絕「七十士譯本」而基督徒接受「七十士譯本」的因。 在公元90年,猶太人展開了一次亞麥尼亞會議 (Jamnia) ,該會議討論了猶太教經卷的問題。首先他們把希臘文寫的次經拒絕，目的主要是因為裡面有很明顯的彌賽亞預言，和耶穌基督的遭遇太相似，所以不可以留下來。(猶太人一向都不相信耶穌就是舊約預言的彌賽亞) 「瑪喀比一書」雖然有希伯來原文版，但是因為裡面描述猶太人獨立戰爭，公元七十年猶太人反抗羅馬帝國受到殘酷鎮壓的痛苦和恐怖還歷歷在目，因此在 Jamnia大會上面他們不願意再把「瑪喀比一書」和「瑪喀比二書」列入正典。 公元90年在 Jamnia的會議目的除了決定猶太教經典之外，更加是要把一切有利基督教的書卷排除。其結果稱為「巴勒斯坦正典」（Palestinian Canon）。但所謂 Palestine Canon根本不是基督教的正典，而是為反基督教的猶太教正典。同一時間，新約作者卻不斷使用「七十士譯本」，似乎看到他們把「七十士譯本」和希伯來舊約是放在等同地位的。他們也沒有跟隨公元90年在 Jamnia的會議決定。 基督教正確來說，「七十士譯本」是基督徒的舊約（Christian Old Testament），而不是猶太人的舊約。 新教主要聲稱舊約只有39卷的根據，就是以上所說的Jamnia，拍板把舊約經目定立。猶太教據稱在公元90年在雅麥尼亞的會議所訂立的經目，稱為「巴勒斯坦正典」（Palestinian Canon），但是那個會議的地位和一個宗教的大公會議（Ecumenical Council）完全不同，並非一定代表他們把正典拍板，他們也沒有代表所有猶太教派。他們也不能代表那些散居在羅馬帝國各處的猶太人，特別是以希臘語為主要語文的 (Hellinist)。 在公元382年 Council of Rome (羅馬大會)、393年希波大會Synod of Hippo 和兩次在迦太基 (AD 397 、419)舉行的地教會議會，先後倡議了教會應該使用並視為神默示的舊約和新約經目，而舊約部份正正包括了次經。而主要倡議者就是奧古斯丁。他看到教會有需要就崇拜和教導經目上有一個統一的決定，就有這些倡議。 在1442年，Council of Florence再次提起聖經的經目，當時是希望和東方教會修好，那些經目也包括了次經，所用的字眼叫 Inspired，而不是「正典」（Canon）。教會當時不是只有聖經才是權威，當時權威包括：教會、聖經、承傳，三者同樣受到重視，並沒有分別。聖經正典經目，所謂 definitive list of sacred books，根本在宗教改革之前，是沒有像「尼西亞大會」通過的「尼西亞信經」者後來的「迦克敦信經」成為「大傳統」。只要次經是在教會傳承下在崇拜、教導上面得到和其他書卷一樣地位，當時教會的觀點就等同承認了他們是正典 由于教會領袖認為關於教會使用的新舊約經目再沒有任何爭論，沒有正式使用「正典」（Canon） 這個字眼去確立。在當時教會看來，之前大公會議的決定對他們是有約束性的，他們會尊重過去會議決定，因而他們就接受了46卷舊約 和27卷新約為 Sacred books，Inspire books。聖經各卷權威，基本取決於教會是否習慣在崇拜裡面使用、參考裡面內容訂立禮儀。既然教會已經在崇拜誦讀，甚至早期教父都承認了，羅馬天主教教會根本認為聖經經目是已經有共識，將來也不會有人挑戰。 這個漏洞結果為後來宗教改革時代聖經正典爭論埋下了計時炸彈。 當時路德以為了對抗別人對他的指責, 更由於他在宗教辨論中敗給天主教, 被德皇及法院裁定要道歉, 他不服輸而拒絕承認對手所弔用次經為聖經之一部份, 因而用了猶太人的反基督聖經並宣佈聖經的絕對權威. 至此已無回頭之餘地, 他的徒子徒孫便只好另找理由說次經怎次, 甚至有一知半解者說是偽經.
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